Русское народное искусство

режде рассказывали анекдот о том, как некто ехавший на пароходе спросил проплывавших мимо на плотах мужиков: "Что вы за люди?" и получил ответ: "Мы не люди, мы вятские"...)
     "Вятские – ребята хватские..", "У нас на Вятке – свои порядки.."
     Вятка - старинный русский город. Раньше Хлынов назывался. Вятских везде можно было встретить: и по Сибири, и в Москве над улицей - на лесах - висят вятские. А в квартирах кто печь кладет? - Тот же вятский. Так вятские расползлись по всей земле, и куда ни глянешь - вот он сидит, вятский, - либо в учреждении за счетами, либо с рубанком молчаливо работает в квартире. Сделает, повернется и уйдет. И оттого знали вятскую мебель, вятскую печную кладку. Если похвалить что-нибудь хотят, говорят: "Это вятская работа".Осталась в доме вятская работа - и все на нее любуются. А где же сам вятский? А он уже с топориком да с пилой идет по Костромской губернии и просится у бабы переночевать и врет ей, что он богомолец, что хорошего нрава...) Такой народ эти вятские..!

Л.Фалалеева "Репка"   1967

     Вятка стоит на высоченном, обрывистом берегу спокойной, неторопливой реки. За рекой далекий берег и линия горизонта теряется в бесконечной дали за поросшими сосной пологими холмами. И над всем этим - такое же бесконечное, высоченное небо, отражающееся в спокойной воде. А за рекой есть низинка, которую каждый год заливает. Тем не менее именно в этом месте, совершенно неудобном для проживания, и возникло поселение, которое называется Дымковская слобода. В ней исстари селились печники и игрушечники - мастера делать глиняные свистульки. Говорят, что слободу потому и назвали Дымковской, что в ней по утрам над каждой избой поднимались хвостатые клубы дыма. Дымка… Это село с таким удивительным, сказочным, таинственным названием...
     Почему Дымковская - сразу видно. Морозы на Вятке крепкие. Особенно жгучи морозы перед закатом. Розовый воздух застывает, длинные тени сугробов, будто лиловые языки, жесткие и колючие, пробираются меж домов. Слышен даже звон стужи. И когда смотришь с высоты на тот берег, там все снегом покрыто, дома заносит иногда под самые окна, а из труб на крышах вот эти дымки идут.

З.Пенкина "Емеля на печи"  1989

     В 1811 году генерал-майор Николай Захарович Хитрово, между прочим зять прославленного полководца Михаила Илларионовича Кутузова, всегда состоявший «при особе государя», был вдруг внезапно «удален на Вятку» (то есть сослан, но, так сказать, сослан неофициально). В Вятке впавшему в немилость генералу довелось стать свидетелем удивительного народного праздника, называвшегося тогда Свистопляской, а теперь - Свистуньей.
     Свистопляска произвела на Хитрово очень сильное впечатление. Он даже написал о ней. Из этого описания мы можем узнать, что в 1811 году праздник еще разделялся на две не похожие друг на друга части. С утра в ветхой часовенке у городских валов поминали предков. А «остальная часть сего достопамятного дня» посвящалась увеселениям: «народ собирается с небольшими свистками и целый день свищет, ходя по улице». И «продаются на тех местах куклы из глины, расписанные разными красками и раззолоченные».
     Такая мелочь, как глиняные игрушки, конечно, не попала бы в поле зрения «удаленного на Вятку», не будь пронзительно шумной, бушующей весельем Свистуньи, которую уж никак нельзя было не заметить. Да и позже, вплоть до конца столетия, сведения о дымковских глиняных расписных мы находим опять-таки только в описаниях Свистуньи. А она продолжала поражать современников, и ее описания появлялись в печати одно за другим. Не будь Свистуньи, мы знали бы о дымковских игрушках куда как меньше, да и судьба их, возможно, могла бы сложиться по-иному. Но что же такое Cвистунья, что же там было такого, что привлекло внимание аж самого генерала, да еще в опале, да еше и бывшего в ту пору, судя по всему не в самом лучшем расположении духа?

З.Пенкина "Чаепитие"   1995

     А было вот что: «..проходила Свистунья на большой площади. Когда к ней идешь бывало, и кажется, что медленно взбираешься на какую-то большую гору, вышина которой оглушает твою кровь и сознание. А потом у базара понимаешь, что это свист. Летучий, пронзительный свист с легким нежным горловым оттенком. Что-то цветет и волнуется там на площади. И когда попадаешь на площадь и идешь среди свистящей толпы, кажется, что ходишь по воздуху. У всех смеющиеся и какие-то дерзкие лица. Идущие люди бережно держат перед лицами глиняную небольшую игрушку, ценой в три копейки, изображающую двухголового зверя или барана с золотыми пятнами на боках. В хвост этому барану и свистят. Люди, приложившие к лицам этих разноцветных зверей, похожи все вместе на громадный пестрый маскарад.
     Этот блеск и свист сначала озадачивают, а потом поднимают на воздух, и так путешествуешь по воздуху до вечера, а ночью - в глазах и ушах во сне стоит что-то яркое и радостно-нежное... Это и есть праздник Свистунья. С давних времен славился город Вятка этим праздником. Ну и здорово же здесь свистят... Вот идет Ванька Ашихмин, пиджак новый надет для праздника, а во рту бараний хвост: и глиняный баран поет так тонко... А старухи на скамейке сидят да говорят: - В прежние то времена свистели еще здоровее. В прежние времена свистели и старики - к седой бороде приставит барана, ходит и свистит черт старый..» - так вспоминал об этом празднике в своих «Вятских записках» Всеволод Лебедев, очень талантливый, к сожалению безвременно умерший русский писатель.

    Барашек - свисток,
    Правый рог - завиток,
    Левый рог - завиток,
    На груди- цветок..

    Тут надо добавить, что не только острым свистом заполнялся этот жизнерадостный праздник. На нем и поводыри ходили с учеными медведями, и Петрушка, любимец детей, пронзительно пищал из балагана, и крутилась под визг девчонок пестрая, нарядная карусель. И чего-чего только не было. А главными героями конечно выступали дымковские глиняные расписные игрушки.

    Бока крутые,
    Рога завитые,
    Копыта с оборкой,
    На спине - Егорка..

З.Пенкина "Емеля на санях"  1996

    По всей вероятности, Свистунья в далекие годы была праздником, когда вятичи по весне встречали бога солнца Ярилу пением глиняных дудок. Но есть и другое объяснение того, откуда появилась «Свистунья». Однажды к Хлынову (старинное название Вятки), так рассказывает легенда, подошли враги, несметное множество кочевых полчищ. Городу грозила неминуемая гибель. Тогда вятичи измыслили хитрость. Все жители города, даже малые дети, получили по глиняной стистульке. Подкравшись к вражескому стану ночью, они подняли отчаянный свист. Так, наверное, свистел сказочный Соловей-Разбойник, от свиста которого облетали маковки на теремах, шатались деревья и замертво падали кони. Кочевники решили, что их окружают подоспевшие на выручку Хлынову дружины, и в страхе бежали. С тех пор и отмечают горожане свой особый праздник - «Свистунью»... Конечно, есть и другие предания.
    На вятскую глиняную расписную игрушку долгое время не обращали внимания. Интерес, а затем и мировое признание к дымковской игрушке пришли в наши дни.
    Что же изображают в своих изделиях дымковские мастерицы? Нянек с детьми, водоносок, баранов с золотыми рогами, гусей, уточек, индюшек с индюшатами, петухов, оленей и, конечно, молодых людей, катающихся на лодке, скоморохов на конях, барынь с зонтиками. Дымковской игрушке чужды полутона и незаметные переходы. Вся она - броская, яркая, горящая цветными пятнами. Она напоминает рисунки, выполненные детьми - искренние и радостные. В ней совершенно отсутствует сатирическая нотка, которая нередка в изделиях,например, богородских мастеров.

    Индя, индя, индючек,
    Ты похож на сундучек,
    Сундучек не простой,
    Красный, синий, золотой..

    Дымка - это добрая улыбка, а не резкий смех. Серый волк никогда не появляется в Дымковской слободе: он слишком злобен. Мастерицы предпочитают ему доброго барана, покрытого шелковой шерстью. Дымковская собака - безобидная дворняга, которая если и решится полаять, так, верно, лишь от радости. Как добра и торжественна здешняя водоноска в пышном сарафане, идущая с ведрами! Всадник на пятнистом коне так забавен в своем величии! Уморительна пара катающихся в лодке: на нем матросский костюм, бескозырка, у нее густые кудри, румянец во всю щеку и букет цветов в руке. Так и кажется, что мастерица тихо посмеивалась, лепя и расписывая красками своих глиняных человечков. Дымковская игрушка не любит одиночества. Она хороша даже не в паре, а в группе с другими, в близком соседстве со своими братьями и сестрами из слободы на реке Вятке.

    Что за конь,
    Только тронь,
    Со всадником вместе,
    Ускачит верст за двести..

З.Пенкина "Ткачиха, повариха и сватья баба-Бобориха"   1996

    Как делают дымковскую игрущку.

    Красную глину на игрушки собирают обычно весной после половодья и смешивают ее с мелким, чистым речным песком, чтобы не трескалась при обжиге. Подготовка глины к работе не простое дело: ее рубят лопатой, множество раз переворачивают, заливают водой, снова перелопачивают, а надо и ногами месят. Готовую глину раскатывают на шарики, из которых делают блины и из них сворачивают нужную форму. Свернут блин, и получится колокол юбки для барыни. К ней "примажут" стан, ручки, головку и украсят налепными оборками, витыми косицами, кокошником, шляпкой. Следы „примазки" при всем желании не заметишь: острой лучинкой мастерица ловко обрезает лишние кусочки глины, а сырой тряпкой все время „оглаживает" игрушку, и получается она ровная, гладкая, будто не руками сделанная, а отлитая в форме. Но игрушка еще не готова. После лепки ее несколько дней сушат, затем 3-4 часа обжигают в печи и остужают.
    Следующий этап работы, характерный только для Дымкова, - "обеливание". Игрушки погружают в раствор мелко молотого мела, разведенного на молоке, и ставят на сквозняк. Молоко быстро скисает, и на поверхности изделия образовывается пленка казеинового клея, лучшего закрепителя мела. Красная глиняная игрушка превращается в ослепительно белую и готова к росписи. Раскрашивают игрушки, составляя краски на яйце с квасом, и не две-три краски, как в других промыслах, а добрый десяток. Синяя, желтая, зеленая, оранжево-красный сурик, малиновая - фуксин, сажа черная и еще смешанные: голубая, розовая, коричневая, украшают игрушки в самых разных сочетаниях. Кисти у мастериц обычно самодельные, но одна непременно тонкая хорьковая - для росписи лица. Узоры на игрушках наводили традиционные, что восходят к древним истокам: клетки, полоски, кружки, овалы, точки. Но сколько их вариантов знают мастерицы, в каких только комбинациях не дают! Как умеют заставить звучать краски на матовой белизне фона! И в довершение всего украсить сияющими листочками-ромбиками сусального золота, отчего игрушка становится нарядней и богаче. Да и как ни стараться! Ведь игрушка конкурирует с многотиражной фабричной игрушкой, с аляповатыми гипсовыми и дешевыми фарфоровыми статуэтками. Вот и стремились и сейчас стремятся мастерицы делать свои игрушки заметными, красочными. И выработали такой яркий "потешный" стиль, что среди любого количества игрушек можно безошибочно узнать дымковские.

  Девица в венце, румянец на лице,
  Собой хороша, стоит не дыша..

З.Пенкина "На телеге"  1971

    ..Приехав однажды в Дымковскую слободу, я спросил одну из здешних художниц - Зинаиду Федоровну Безденежных: - Трудно научиться вашему ремеслу? Безденежных улыбнулась и громко позвала:- Таня, иди сюда. Вошла девочка лет девяти-десяти. Бабушка попросила: - Покажи, Танюша, свои куклы. Девочка принесла глиняные игрушки, раскрашенные забавным, ярким и по-детски беззаботным узором. Я спросил:- Сама лепила? - Сама, - ответила Таня. - Бабушка помогала? - Нет, - уверенно ответила девочка. - Я сама все умею. Зинаида Федоровна так заключила беседу: - Нетрудное дело, да не всякому дается.

    Есть в Сергиев Посаде музей игрушки. В его запасниках лежат большие коллекции русских народных кукол. Любопытно происхождение этого собрания. В конце прошлого века игрушечным промыслом в России заинтересовался молодой и энергичный художник Николай Дмитриевич Бартрам, самозабвенно увлекавшийся народным творчеством. Он постоянно бывал в старых художественных гнездах, популяризовал русскую игрушку в отечественной и зарубежной печати, написал о ней отличную книгу. Он уговорил подмосковных кустарей вернуться к вырезыванию из дерева, снабдил их старинными лубочными картинками, создал музей игрушек. Недаром подмосковные мастера в 1923 году подарили Николаю Дмитриевичу в день его рождения короб с игрушками, сделав на нем выразительную надпись: «Королю игрушек - признательный народ».
    Из нашей жизни ушли многие игрушки. Некоторые из них умерли своей смертью. Некоторые мы сами предали забвению. Все мы - молодые, пожилые и старые - в прошлом были детьми, все любили игрушки. В современном бурном мире дети составляют большую и, смею думать, лучшую часть человечества. Так будем помнить старую народную заповедь: игрушка - не балушка.